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《傳播學(xué)總論》課堂筆記 （胡正榮版）
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發(fā)表于 2010-09-27 00:19
樓主
《傳播學(xué)總論》課堂筆記
胡正榮講授 第一章 傳播學(xué)論 第一節(jié) 傳播學(xué)的興起 一、傳播學(xué)興起前的傳播研究 1、為什么要考察傳播學(xué)產(chǎn)生前的傳播活動(dòng) 我們考察傳播學(xué)產(chǎn)生之前的傳播活動(dòng)將對(duì)我們認(rèn)識(shí)傳播學(xué)的起源和發(fā)展及其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)將大有裨益。 2、早期傳播研究的成果。 最早的傳播研究成果可以追溯到古希臘時(shí)期和我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，如亞里士多德的《修辭學(xué)》和我國(guó)的《論語(yǔ)》等，其中不乏精辭的論斷。 3、早期研究的不足 第四節(jié) 傳播學(xué)的奠基人及創(chuàng)立者 1、拉斯韋爾 拉斯韋爾（1902-1977），美國(guó)著名的政治家，他對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)集中在宣傳分析和傳播過(guò)程研究，提出“5W”模式： 誰(shuí)在傳播 控制分析 傳播什么 內(nèi)容分析 通過(guò)什么渠道傳播 媒介分析 向誰(shuí)傳播 對(duì)象分析 傳播效果如何 效果分析 2、盧因 庫(kù)爾特·盧因（1890-1949），美籍德國(guó)心理學(xué)家，“場(chǎng)論”、群體動(dòng)力論“的開(kāi)創(chuàng)者。 第二章 傳播論 第一節(jié) 傳播 一、傳播的含義 1、傳播的文字起源 距今1400年前，《北史·突厥傳》中“傳播中外，咸使知聞”。英語(yǔ)中“communication”源于拉丁語(yǔ)，原義為“分享”、“共有”�！皞鞑ァ钡幕緝�(nèi)涵是信息的流動(dòng)。 2、傳播學(xué)者對(duì)傳播的定義 徐耀魁：“傳播就是人們進(jìn)行信息交流的一種活動(dòng)�！� 張國(guó)良：“傳播，即：傳授信息的行為（或過(guò)程）�！� 西方學(xué)者對(duì)“傳播”的定義眾說(shuō)紛紜，他們從共享、互動(dòng)關(guān)系、符號(hào)以及目的、影響、反應(yīng)等諸多方面對(duì)傳播下了定義。 本書(shū)作者認(rèn)為：傳播。就是信息的流動(dòng)過(guò)程。 第三章 傳播材料論 第一節(jié) 信息 一、信息及其實(shí)質(zhì) 1、幾種對(duì)信息的界定 （1）信息是人們對(duì)事物了解的不確定性的量度，因此，將信息看作是不確定性的減少或消除。 （2）信息是控制系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)活動(dòng)時(shí)，與外界相互作用，相互交換的內(nèi)容。 （3）信息作為事物的聯(lián)系、變化、差異的表現(xiàn)。 （4）信息表現(xiàn)了物質(zhì)和能量在時(shí)間、空間上的不均勻分布。 （5）信息是系統(tǒng)的組織程度，有序程度。 （6）信息是由物力載體與語(yǔ)義構(gòu)成的統(tǒng)一體。 2、傳播學(xué)所指的信息是精神產(chǎn)物，它是用以減少或者消除不穩(wěn)定性的任何事物。 第四章 傳播過(guò)程論 第一節(jié) 傳播過(guò)程 一、美國(guó)傳播學(xué)家D·伯洛的傳播過(guò)程觀點(diǎn) 1）傳播是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，無(wú)始無(wú)終，沒(méi)有界限； 2）傳播過(guò)程是一種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體，我們研究的基本單元就是結(jié)構(gòu)的各要素及其相互的多元關(guān)系。 3）傳播過(guò)程的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)，即過(guò)程中各要素及其關(guān)系的相互影響和變化。 總之，傳播是由多要素及其相互關(guān)系組成的動(dòng)態(tài)的有結(jié)構(gòu)的信息流動(dòng)過(guò)程。 二、傳播模式 1、模式概念 所謂模式是指對(duì)客觀事物的內(nèi)外部機(jī)制的直觀而簡(jiǎn)潔的描述，它是理論的簡(jiǎn)化形式，可以向人們提供客觀事物的整體信息。 2、模式功能 1）構(gòu)造功能2）解釋功能 3）啟發(fā)功能 4）預(yù)測(cè)功能 第五章 傳播者論 第一節(jié) 傳播者的制度環(huán)境 一、社會(huì)制度決定傳播制度 1、集權(quán)主義傳播制度 在集權(quán)社會(huì)中，這種傳播制度也大為盛行，特權(quán)階級(jí)對(duì)傳播媒介擁有絕對(duì)的控制權(quán)。 中國(guó)的焚書(shū)坑儒、文字獄、和民國(guó)時(shí)期幾位名記者之慘遭暗殺皆在集權(quán)主義傳播制度之下。 西方在中世紀(jì)時(shí)的黑暗，上個(gè)世紀(jì)法西斯的強(qiáng)化控制等，尤以戈培爾控制輿論為甚。 2、資本主義傳播制度 1）自由主義傳播制度 社會(huì)基礎(chǔ)：資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。 理論基礎(chǔ)：17、18世紀(jì)啟蒙思想運(yùn)動(dòng) 核心：自由主義思想 代表人物：英國(guó)的政治家約翰·彌爾頓 第六章 傳播媒介論 第一節(jié) 傳播媒介 一、傳播媒介 1、媒介定義 媒介即中介或中介物，存在于事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。傳播意義上的媒介是指?jìng)鞑バ畔⒎?hào)的物質(zhì)實(shí)體。施拉姆認(rèn)為，“媒介就是插入傳播過(guò)程之中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具�！� 2、媒介與媒介組織的區(qū)別 媒介與媒介組織是兩個(gè)互相了聯(lián)系但意義不同的概念。媒介是指一種物質(zhì)實(shí)體，是傳播信息使用的工具；而媒介組織則是指擁有這些媒介，經(jīng)營(yíng)這些媒介的機(jī)構(gòu)，如報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)、出版社、雜志社、電影制片廠等。 3、傳播媒介的發(fā)展過(guò)程 傳播媒介發(fā)展變化的過(guò)程是與人類(lèi)文明史同步的。傳播媒介經(jīng)歷了早期符號(hào)媒介 手抄媒介 印刷媒介 電子媒介的發(fā)展過(guò)程。 第七章 受眾論 第一節(jié) 受眾 一、受眾的界定與類(lèi)型 1、受眾定義：即受傳者，或稱閱聽(tīng)者，是對(duì)大眾媒介信息接受者的總稱。 2、受眾特點(diǎn)：多、雜、散、匿 大眾傳播受眾數(shù)量巨大，許多大型媒介的受眾要用幾十萬(wàn)幾百萬(wàn)乃至上億來(lái)計(jì)算。 大眾傳播受眾由不同民族、國(guó)家、階級(jí)、階層、社會(huì)地位、職業(yè)、文化水平的社會(huì)成員構(gòu)成，具有廣泛性和多樣性，是大眾傳播中一個(gè)復(fù)雜的子系統(tǒng)。 大眾傳播受眾分散在社會(huì)的各個(gè)角落，從事著不同的職業(yè)、有著不同的動(dòng)機(jī)，互不相識(shí)、互不聯(lián)系，是無(wú)組織的群體。 大眾傳播受眾相對(duì)于傳播者而言是隱匿的，傳者可以了解受眾整體的主要特征和愿望，卻無(wú)法了解單個(gè)受眾的具體情況及愿望、要求。 第八章 傳播效果論 第一節(jié) 傳播效果的認(rèn)識(shí)歷程 一、早期認(rèn)識(shí) 1、槍彈論 槍彈論（即子彈論，施拉姆，1971），也叫“皮下注射”論（伯羅），1950）或“刺激-反應(yīng)”論（德弗勒，1970），是盛行于本世紀(jì)20至40年代的一種媒介威力強(qiáng)大的理論。槍彈論認(rèn)為，軟弱的受眾象射擊場(chǎng)的靶子，無(wú)法抗拒子彈的射擊。受眾消極被動(dòng)的等待和接受媒介所灌輸?shù)母鞣N思想、感情、知識(shí)或動(dòng)機(jī)。大眾傳媒有著不可抗拒的巨大力量，受眾對(duì)大眾傳媒的信息產(chǎn)生大致相同的反應(yīng)�！按碳�-反應(yīng)”機(jī)制和媒介效力強(qiáng)大的信念是該理論形成的基礎(chǔ)。槍彈論將傳播效果絕對(duì)化，將傳媒作用不分時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、環(huán)境的擴(kuò)大化。40年代以后，槍彈論逐漸被拋棄，“被代之以更多的考慮到傳播的人類(lèi)特性而更少歸因于這一過(guò)程的物質(zhì)資產(chǎn)的力量的理論”（威爾伯·施拉姆，《傳播學(xué)概論》，1984年，新華出版社） 一些本科時(shí)候的試題 傳播 傳播就是信息的流動(dòng)過(guò)程。 傳播學(xué) 傳播學(xué)就是研究人類(lèi)傳播活動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。 法蘭克福學(xué)派 這個(gè)學(xué)派是指以法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所為主的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。這一學(xué)派主張從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度研究和批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)，對(duì)歐洲的學(xué)者影響很大。法蘭克福學(xué)派批判理論的代表人物有霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等。這一學(xué)派的學(xué)者對(duì)資本主義的文化危機(jī)及現(xiàn)代西方文明進(jìn)行批判。該派主要觀點(diǎn)集中于對(duì)資本主義社會(huì)商業(yè)化體制下文化工業(yè)及大眾文化的批評(píng)上，剖析和批判西方傳播媒介的壟斷和“霸權(quán)主義”本質(zhì)。 信息 信息是人的精神產(chǎn)物，它是用于減少或消除不確定性的任何事物。 符號(hào) 符號(hào)就是用來(lái)指稱或用來(lái)代表其他事物的象征物。 列舉 傳播學(xué)四大先驅(qū)及其貢獻(xiàn)。 1 政治學(xué)家哈羅德`拉斯韋爾 對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)集中在宣傳分析和傳播過(guò)程研究上。他的博士論文《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》具有非常強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性和可操作性；此外他還在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中明確提出傳播過(guò)程其五個(gè)基本構(gòu)成要素，即：誰(shuí)傳播，傳播什么，通過(guò)什么渠道傳播，向誰(shuí)傳播和傳播的效果怎樣。此文還從外部功能上分析了傳播活動(dòng)的作用，指出傳播的三大作用或三大功能：即監(jiān)視環(huán)境、聯(lián)系社會(huì)、傳遞遺產(chǎn)。 2 社會(huì)心理學(xué)家?guī)鞝柼豟盧因 是心理學(xué)中“場(chǎng)論”和“群體動(dòng)力論”的最先提出者，并創(chuàng)立群體動(dòng)力研究中心。群體動(dòng)力論主要研究群體與個(gè)體之間的關(guān)系，特別關(guān)注群體規(guī)范對(duì)個(gè)體行為的制約和影響。從研究中可以得出：個(gè)體與群體的關(guān)系是如此緊密，以至于群體的規(guī)范可以直接制約和影響個(gè)人的行為。二戰(zhàn)中他將這一理論應(yīng)用于對(duì)軍隊(duì)士氣問(wèn)題的研究，同時(shí)還進(jìn)行了勸誘人們改變飲食習(xí)慣的研究。盧因的群體動(dòng)力論對(duì)美國(guó)傳播學(xué)的建立起了一定的推動(dòng)作用，也為傳播學(xué)研究提供了一個(gè)新的層面和方法。 3 社會(huì)學(xué)家保羅`拉扎斯費(fèi)爾德 他最早進(jìn)行實(shí)例調(diào)查研究，著有《馬里蘭城里失業(yè)的人》一書(shū)。之后又以總統(tǒng)選舉為課題，于1948年將研究成果匯集出版，即《人民的選擇》。書(shū)中的結(jié)論顯示：決定人們投票意向的，主要不是傳播媒介的影響力，而是人際傳播的影響力。在對(duì)人際傳播的進(jìn)一步研究中，他提出了“輿論領(lǐng)袖”和“兩級(jí)傳播”的概念。正是拉扎斯費(fèi)爾德的競(jìng)選研究極其發(fā)現(xiàn)結(jié)束了“槍彈論”理論統(tǒng)治傳播學(xué)研究的時(shí)代。 4 實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家卡爾`霍夫蘭 他畢生研究人的心理對(duì)人的行為的影響，具體研究說(shuō)服與態(tài)度的關(guān)系，態(tài)度與形成的轉(zhuǎn)變，說(shuō)服的方式，技巧與能力等。其中集中在實(shí)驗(yàn)方法研究人的態(tài)度與說(shuō)服之間的關(guān)系。如二戰(zhàn)期間主要研究陸軍部拍攝的軍事教育影片對(duì)軍人的影響。 傳播學(xué)為何在美國(guó)產(chǎn)生？ 傳播研究起源于本世紀(jì)一二十年代，形成一門(mén)學(xué)科在四五十年代。作為資本主義陣營(yíng)中最為發(fā)達(dá)的美國(guó)之所以成為傳播學(xué)誕生的搖籃，除了具備基本社會(huì)、學(xué)科前提條件以外，還具有具體而對(duì)立的社會(huì)、學(xué)科條件。第一 在政治上，美國(guó)的政治家無(wú)論是在日常的政治活動(dòng)中，還是在四年一次的競(jìng)選中，都比較重視和利用傳播媒介宣傳自己的政治主張，樹(shù)立形象爭(zhēng)取支持。 第二 在經(jīng)濟(jì)上，一方面?zhèn)鞑W(xué)的興起與傳播特別是大眾傳播在美國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位和作用密切相關(guān)；另一方面，美國(guó)的大眾傳播在兩次大戰(zhàn)中和以后日益壯大，也成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而完善的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，共同形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)---大眾傳播業(yè)。第三 在社會(huì)上，美國(guó)的大眾傳播與社會(huì)生活密切相關(guān)�；�(dòng)中媒介給社會(huì)生活帶來(lái)的負(fù)面作用也顯現(xiàn)出來(lái)。我們可以看到傳播學(xué)是在美國(guó)特定政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件下興起發(fā)展的。 簡(jiǎn)述歐洲批判學(xué)派與美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派之間的差異。 在60——70年代開(kāi)始出現(xiàn)的歐洲傳播學(xué)派以其對(duì)社會(huì)文化的批判性備受人們的關(guān)注，被稱為“批判學(xué)派”，與注重實(shí)證分析，強(qiáng)調(diào)傳播實(shí)踐的美國(guó)傳播學(xué)派相并峙，人們稱后者為“經(jīng)驗(yàn)學(xué)派”。 歐洲是傳播學(xué)批判學(xué)派的基地。批判學(xué)派之所以在歐洲出現(xiàn)有兩個(gè)原因：一是歐洲傳播實(shí)踐與美國(guó)的傳播實(shí)踐有很大的不同。60年代前，歐洲各國(guó)基本照搬美國(guó)傳播學(xué)思想、理論和方法。但是其中許多理論難以與歐洲自身的傳播業(yè)相匹配。美國(guó)的大眾傳播業(yè)基本上屬私營(yíng)企業(yè)，商業(yè)化程度高，受產(chǎn)業(yè)和利潤(rùn)規(guī)律支配。與此不同，歐洲的大眾傳播業(yè)大多是公營(yíng)或公共，少部分私有，少部分國(guó)有，更強(qiáng)調(diào)其社會(huì)服務(wù)性。二是歐洲的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)研究的傳統(tǒng)不同于美國(guó)�？梢哉f(shuō)，歐洲古代哲學(xué)家就已經(jīng)從哲學(xué)角度研究了傳播現(xiàn)象。歐洲學(xué)者更強(qiáng)調(diào)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究中的思辯研究和質(zhì)化分析。 傳播學(xué)的批判學(xué)派是植根于歐洲悠久的歷史和文化傳統(tǒng)之中的。批判學(xué)派的理論基礎(chǔ)主要有兩個(gè)：一是“法蘭克福學(xué)派”。這個(gè)學(xué)派是指以德國(guó)法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所為主的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。該學(xué)派主張從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度研究和批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)。代表人物有霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等。這一學(xué)派的學(xué)者對(duì)資本主義社會(huì)中的文化危機(jī)及現(xiàn)代西方文明進(jìn)行批判。二是“西方馬克思主義”。這是60年代開(kāi)始對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化及意識(shí)形態(tài)等進(jìn)行批判。批判學(xué)派的中的主要流派有：（一）法蘭克福學(xué)派（二）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派（三）意識(shí)形態(tài)學(xué)派（四）社會(huì)文化學(xué)派 傳播學(xué)的批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派存在著一定的差異。集中在研究目的、研究焦點(diǎn)及研究方法三個(gè)方面。 研究目的的差異：美國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)派的研究目的是要維護(hù)現(xiàn)在的社會(huì)制度和傳播制度，因而實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性明顯。而歐洲的批判學(xué)派是將傳播活動(dòng)置于社會(huì)系統(tǒng)中加以考察，從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)質(zhì)化分析的角度探討傳播與社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素之間的關(guān)系、矛盾與沖突。利用對(duì)現(xiàn)存?zhèn)鞑顩r的研究改變既存事實(shí)、促進(jìn)社會(huì)變化，因而要對(duì)現(xiàn)有的狀態(tài)進(jìn)行分析、批判。 研究焦點(diǎn)的差異：由于傳播學(xué)傳統(tǒng)學(xué)派研究目的在于維護(hù)，在于實(shí)用，因而它的研究焦點(diǎn)就放在了傳播效果與受眾上。批判學(xué)派著重點(diǎn)在于宏觀的傳播體制的研究、傳播者和傳播與社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素的關(guān)系上。這與它希望找到變革的社會(huì)原因和根本動(dòng)力的出發(fā)點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。 研究方法的差異：傳播學(xué)傳統(tǒng)學(xué)派強(qiáng)調(diào)定量分析，注重實(shí)證、經(jīng)驗(yàn)、微觀。批判學(xué)派強(qiáng)調(diào)定性分析，注重思辯、理論、宏觀、全面。 結(jié)合實(shí)際工作談?wù)勀闼J(rèn)識(shí)的傳播學(xué)研究對(duì)象。 人類(lèi)傳播的產(chǎn)生與發(fā)展。簡(jiǎn)言之，就是要研究人類(lèi)傳播的歷史。對(duì)人類(lèi)傳播發(fā)生、發(fā)展的歷史研究設(shè)計(jì)的范圍非常廣泛，其中重要的包括傳播思想的發(fā)展、傳播時(shí)間的發(fā)展、傳播技術(shù)的發(fā)展等等。 人類(lèi)傳播的形態(tài)。我們所說(shuō)的傳播形態(tài)是指人類(lèi)傳播活動(dòng)的不同類(lèi)型。由于社會(huì)發(fā)展的歷史階段和社會(huì)形態(tài)不同，產(chǎn)生了許多不同的傳播形態(tài)。同時(shí)在一個(gè)社會(huì)中，因社會(huì)所需功能的不同又存在著眾多的傳播形態(tài)。比如：傳播四種形態(tài)的研究（即人們的內(nèi)向交流、人際傳播、組織傳播、大眾傳播）、跨文化傳播、發(fā)展傳播及新聞、輿論、宣傳、廣告、公關(guān)、營(yíng)銷(xiāo)等等研究。 人類(lèi)傳播的過(guò)程（結(jié)構(gòu)）。所有人類(lèi)傳播活動(dòng)都可以視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程或靜態(tài)的結(jié)構(gòu)。從普遍意義上，對(duì)人類(lèi)傳播活動(dòng)的過(guò)程進(jìn)行研究，是傳播學(xué)的深化研究，即深刻的研究傳播活動(dòng)的本體活動(dòng)。 把關(guān)人 傳播者在傳播過(guò)程中負(fù)責(zé)搜集、整理、選擇、處理、加工與傳播信息。他們被成為“把關(guān)人”。盧因認(rèn)為：信息的傳播網(wǎng)絡(luò)中布滿了把關(guān)人，這些把關(guān)人負(fù)責(zé)把關(guān)、過(guò)濾信息的進(jìn)出流通。所謂把關(guān)人就是催信息進(jìn)行過(guò)濾與加工的人。 槍彈論 也叫“皮下注射論”或“刺激—反映論”，是盛行于本世紀(jì)20至40年代的一種媒介威力強(qiáng)大的理論。槍彈論將傳播效果絕對(duì)化，將傳播作用不分時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、環(huán)境的夸大化。40年代以后，槍彈論被逐漸拋棄了，“被代之以更多地考慮到人類(lèi)的傳播特征性而少歸因于這一過(guò)程的物質(zhì)資產(chǎn)的力量的理論。 組織傳播 組織傳播是指組織內(nèi)部與外部的信息交流。 大眾傳播 大眾傳播是指通過(guò)大眾傳播媒介進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。 模式 所謂的模式是指對(duì)客觀事物的內(nèi)外部機(jī)制的直觀而簡(jiǎn)潔的描述，它是理論的簡(jiǎn)化形式，可以向人們提供客觀事物的整體信息。 簡(jiǎn)述控制論傳播模式中存在的問(wèn)題。 控制論模式因引入“反饋”概念和機(jī)制，傳播過(guò)程而成為雙向交流的回路，自我調(diào)節(jié)能力增強(qiáng)。然而控制論模式也有其自身的缺陷。首先，它認(rèn)為傳播過(guò)程是雙向回路之后，就成了循環(huán)、平衡的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，而現(xiàn)實(shí)中的傳播過(guò)程，尤其是大眾傳播過(guò)程較少有平衡對(duì)等。其次，他認(rèn)為傳播過(guò)程是一個(gè)獨(dú)立本體運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即傳播過(guò)程是獨(dú)立于社會(huì)的自我運(yùn)行的系統(tǒng)過(guò)程。 人類(lèi)傳播演進(jìn)的規(guī)律如何？ 傳播手段與傳播媒介的進(jìn)步貫穿整個(gè)人類(lèi)存在過(guò)程，而且其發(fā)展進(jìn)步呈加速度發(fā)展趨勢(shì)。 傳播與人類(lèi)社會(huì)文化的積累與發(fā)展密切相關(guān)。傳播本身正式人類(lèi)文化創(chuàng)造和積累的產(chǎn)物。 傳播是經(jīng)濟(jì)及社會(huì)形態(tài)的直接產(chǎn)物。一種傳播必定是一種社會(huì)類(lèi)型的反應(yīng)。德國(guó)著名傳播學(xué)者K·梅爾騰曾指出兩者的對(duì)應(yīng)關(guān)系。 符號(hào)有哪些特性？ 指代性 符號(hào)的指代性是指符號(hào)是指出事物，而不是事物本身，簡(jiǎn)言之，符號(hào)與它指代的事物之間沒(méi)有必須聯(lián)系。符號(hào)只是指稱和代表某個(gè)事物。 社會(huì)公用性 符號(hào)包括符號(hào)形式和符號(hào)意義兩個(gè)方面。符號(hào)形式是指人們感官可以感知到的部分，如文字的字體、語(yǔ)言、圖像等，符號(hào)意義是指符號(hào)所包含的內(nèi)容和概念。 符號(hào)的發(fā)展性 人類(lèi)傳播所使用的符號(hào)是發(fā)展的。一方面，人們每天都在創(chuàng)造著新的符號(hào)，以適應(yīng)日益豐富的生產(chǎn)及生活實(shí)踐。這些新的符號(hào)一旦進(jìn)入社會(huì)傳播領(lǐng)域，就會(huì)成為心得中介或象征物而被廣泛使用。另一方面，人們舊有的符號(hào)也在不斷的被改造和淘汰。有的保持原有符號(hào)形式，但賦予新生的意義；有的包含了原有的意義，卻更換了新的符號(hào)形式。 試比較資本主義自由傳播制度和社會(huì)責(zé)任傳播制度。 自由主義傳播制度 社會(huì)基礎(chǔ)：資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。 理論基礎(chǔ)：17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想。 核心：自由主義思想。 代表人物：英國(guó)政治家約翰·彌爾頓 主要觀點(diǎn)：“觀點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)”，“真理的自我修正過(guò)程”。 最后確立：在法國(guó)、美國(guó)以法律形式加以確立。 局限性：在資本主義社會(huì)中不可能完全實(shí)現(xiàn)。 社會(huì)責(zé)任傳播制度 社會(huì)基礎(chǔ)：資本主義進(jìn)入壟斷時(shí)期，傳播界為追逐利潤(rùn)拋棄了社會(huì)責(zé)任。 理論基礎(chǔ)：近代思想革命打破報(bào)刊自由主義理論的世界觀。 產(chǎn)生年代：1940年代 主要觀點(diǎn)：一定的民主應(yīng)伴隨一定的責(zé)任，新聞事業(yè)在享有自由的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任。。 歷史進(jìn)步性和局限性：從一定意義上講，自由主義傳播制度是歷史的進(jìn)步，而后起的社會(huì)責(zé)任傳播制度也是歷史的進(jìn)步。但是社會(huì)責(zé)任理論及期望建筑于其上的傳播體制還是未能完全被實(shí)踐接受。因?yàn)�，在壟斷�?jìng)爭(zhēng)、利潤(rùn)至上的資本主義私有制條件下，傳播業(yè)無(wú)法擺脫追逐利潤(rùn)和社會(huì)責(zé)任之間的矛盾。 請(qǐng)通過(guò)分析你最近看到的一部美國(guó)好萊塢大片來(lái)分析美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)永恒的價(jià)值觀。 美國(guó)傳播制度與服務(wù)的社會(huì)制度是方向一致的。它就是要維護(hù)美國(guó)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)體制和資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度，這可以從美國(guó)傳播業(yè)所傳播的訊息中包含的價(jià)值觀中看出。美國(guó)社會(huì)學(xué)家分析了大量的美國(guó)傳播業(yè)報(bào)道的新聞，從中歸納出了包含于其中的‘永久性’價(jià)值觀： 美國(guó)至上。即認(rèn)為美國(guó)作為一個(gè)國(guó)家優(yōu)于世界上任何國(guó)家。 民主制度優(yōu)越。即認(rèn)為美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主制度具有活力，能自我糾正缺點(diǎn)錯(cuò)誤，比專(zhuān)制獨(dú)裁制度優(yōu)越。 崇尚自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度，贊譽(yù)冒險(xiǎn)、創(chuàng)新的企業(yè)精神。 鼓吹個(gè)人主義，尊重人的價(jià)值，維護(hù)人的天賦權(quán)利。聲言個(gè)人主義是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，鼓勵(lì)個(gè)人奮斗，吹捧在競(jìng)爭(zhēng)中獲得勝利成功的個(gè)人。 維護(hù)社會(huì)秩序。即資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)和民主政治的秩序，對(duì)破壞社會(huì)秩序造成的后果著力渲染。 維護(hù)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)。即表明對(duì)作為制度象征的國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的支持 美國(guó)傳播業(yè)者正式根據(jù)上述價(jià)值觀年來(lái)衡量新聞事件，選取和制作新聞，即把關(guān)的。事實(shí)上，它的查及其制度是資本主義價(jià)值觀念的衛(wèi)道士。 名詞解釋?zhuān)? 媒介 媒介即中介或中介物，存在于事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。傳播意義上的媒介是指?jìng)鞑バ畔⒎?hào)的物質(zhì)實(shí)體。施拉姆認(rèn)為，“媒介就是插入傳播過(guò)程之中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具。 受眾 即受傳者、或稱閱聽(tīng)者，是對(duì)大眾媒介信息接受者的總稱。 槍彈論 槍彈論，也叫“皮下注射”論或“刺激——反應(yīng)”論，上盛行于本世紀(jì)20——40年代的一種媒介威力強(qiáng)大的理論。 槍彈論認(rèn)為，軟弱的受眾象射擊場(chǎng)的靶子，無(wú)法抗拒子彈的射擊。受眾消極被動(dòng)的等待和接受媒介所灌輸?shù)母鞣N思想、感情、知識(shí)或動(dòng)機(jī)。大眾傳媒有著不可抗拒的巨大力量，受眾對(duì)大眾傳媒的信息產(chǎn)生大致相同的反應(yīng)。“刺激——反應(yīng)”機(jī)制和媒介效力強(qiáng)大的信念是該理論形成的基礎(chǔ)。 槍彈論將傳播效果絕對(duì)化，將傳媒作用不分時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、環(huán)境的夸大化。 40年代以后，槍彈論逐漸被拋棄，“被代之以更多的考慮到傳播的人類(lèi)特性而更少歸因于這一過(guò)程的物質(zhì)資產(chǎn)的力量的理論” 創(chuàng)新與擴(kuò)散理論 也叫采用擴(kuò)散理論，是由埃弗雷特·羅杰斯于本世紀(jì)60年代提出的一個(gè)關(guān)于通過(guò)媒介勸服人們接受新觀念、新事物、新產(chǎn)品的理論，側(cè)重于大眾傳播對(duì)社會(huì)和文化的影響。 認(rèn)識(shí)媒介的意義。 具體而言，充分了解傳播媒介可以使我們： 把握傳播媒介的特點(diǎn)及規(guī)律，充分認(rèn)識(shí)我們進(jìn)行傳播活動(dòng)的物質(zhì)手段。 遵循傳播媒介的基本規(guī)律，不斷改進(jìn)傳播工作。 認(rèn)清傳播媒介的發(fā)展方向，順應(yīng)進(jìn)步的潮流。 電視作為媒介的特點(diǎn)。 電視是視聽(tīng)合一的媒介。電視傳播信息的渠道有兩個(gè)，即視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，這就決定了它與其他傳播媒介的區(qū)別，也奠定了電視優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)。 電視適合再現(xiàn)形象、現(xiàn)場(chǎng)、過(guò)程。電視的首要特點(diǎn)，即視聽(tīng)兼?zhèn)錄Q定了電視具有極強(qiáng)的形象感、現(xiàn)場(chǎng)感和過(guò)程感。 電視時(shí)效性強(qiáng)，這是電子媒介的共同特點(diǎn)。 電視保存性差，選擇性差。這也是電子媒介的共同劣勢(shì)。 受眾有什么樣的特點(diǎn)？ 受眾特點(diǎn)：多、雜、散、匿 大眾傳播受眾數(shù)量巨大，許多大型媒介的受眾要用幾十萬(wàn)幾百萬(wàn)乃至上億來(lái)計(jì)算。 大眾傳播受眾由不同民族、國(guó)家、階級(jí)、階層、社會(huì)地位、職業(yè)、文化水平的社會(huì)成員構(gòu)成，具有廣泛性和多樣性，是大眾傳播中一個(gè)復(fù)雜的子系統(tǒng)。 大眾傳播受眾分散在社會(huì)的各個(gè)角落，從事著不同職業(yè)、有著不同動(dòng)機(jī)，互不相識(shí)、互不聯(lián)系，是無(wú)組織的群體。 大眾傳播受眾相對(duì)于傳播者而言是隱匿的，傳者可以了解受眾整體的主要特征和愿望，卻無(wú)法了解單個(gè)受眾的具體情況及愿望、要求。 請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勈鼙姷倪x擇行為的過(guò)程。 傳播學(xué)者經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，受眾有選擇的接觸一種媒介，且往往只選擇那些能加強(qiáng)自己信念的信息，而拒絕那些與自己固有觀點(diǎn)相抵觸的東西。人們通過(guò)大眾媒介一般加強(qiáng)自己已有的觀點(diǎn)，而不是改變其信念。受眾的選擇行為體現(xiàn)在自由的選擇使用何種媒介及接受何種信息上 選擇性注意 指認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)類(lèi)型和有意義的社會(huì)聯(lián)系所產(chǎn)生的，與這些因素有關(guān)的媒介內(nèi)容注意力的方式。從媒介選擇上來(lái)講，受眾一般選擇自己習(xí)以為常和喜愛(ài)的媒介，如知識(shí)分子一般選擇印刷媒介，教育程度偏低者多選擇電子媒介；從傳播內(nèi)容上來(lái)講，受眾一般選擇能夠支持其信念和價(jià)值觀念的信息，以減輕認(rèn)知上的不和諧；從傳播的形式上來(lái)看，不同的人也有不同的選擇取向。 選擇性理解 指具有不同心理特征、文化傾向和社會(huì)成員關(guān)系的人們會(huì)以不同的方式解釋媒介內(nèi)容。 在受眾注意到的信息中，只有一部分才被進(jìn)行深層認(rèn)識(shí)、思考和處理。 選擇性記憶 受眾往往只記憶對(duì)自己有利、符合自己興趣或與自己意見(jiàn)一致的傳播內(nèi)容。受眾在選擇性的接受和理解之后，能夠保存在記憶中的信息量大大小于前者。 |
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