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唯物論

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

原理：世界的本原是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。

方法論：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際。

2、意識能動作用

原理：人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能夠反映事物的外部形象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可以認(rèn)識之物。

人能夠能動的改造世界。1)意識對物質(zhì)具有能動的反作用2)意識對于人體的生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

方法論：一定要重視意識的作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系

原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確的意識對事物發(fā)展起到促進(jìn)作用，錯誤意識對事物發(fā)展起到阻礙作用。

方法論：一方面堅持一切從實際出發(fā)，實事求是;另一方面要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

4、規(guī)律的客觀性和普遍性

原理：規(guī)律是指事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維活動，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

方法論：必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

5、尊重客觀規(guī)律、發(fā)揮主觀能動性

原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

方法論：既要尊重客觀規(guī)律，把它作為前提，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把兩者有機(jī)結(jié)合起來。

辯證法

1、聯(lián)系的普遍性

原理：世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有孤立存在的事物。

方法論：用聯(lián)系的觀點看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

2、聯(lián)系的客觀性

原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

方法論：1)要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意;2)并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性

原理：事物的聯(lián)系多種多樣

方法論：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體與部分

原理：整體與部分是相互區(qū)別的。

整體是事物存在和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。

整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。

整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定性作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

方法論：樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的效果。同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5、矛盾(客觀性、同一性、斗爭性)

原理：矛盾即對立統(tǒng)一，具有同一性和斗爭性這兩種基本屬性。

方法論：必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。在統(tǒng)一中把握對立和在對立中把握統(tǒng)一。同時要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。

6、矛盾的普遍性

原理：矛盾存在于一切事物當(dāng)中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。

方法論：在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

7、矛盾的特殊性

原理：具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點

1)不同事物的矛盾各有特點，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)

2)同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點，這些不同的矛盾構(gòu)成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段

3)構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用

方法論：具體問題具體分析，在矛盾普遍性的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

8、矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系(共性與個性、一般和個別)

原理：1)矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上不包含普遍性的事物是沒有的。

2)普遍性和特殊性的區(qū)分以一定的范圍場合為標(biāo)準(zhǔn)，超出一定范圍兩者相互轉(zhuǎn)化

方法論：不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的歷史的具體的統(tǒng)一。

9、主要矛盾、次要矛盾

原理：在矛盾體系中(大于或者等于2個)，必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展，這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其它處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：著重把握主要矛盾，抓重點抓中心抓關(guān)鍵，又不能忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

10、矛盾的主要方面和次要方面

原理：每一個矛盾兩方面的力量是不均衡的。其中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面，而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面

事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

主次矛盾和矛盾的主次方面都要求：要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

認(rèn)識論

1、實踐和認(rèn)識的關(guān)系

原理：實踐對認(rèn)識的決定作用(實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ))

1)實踐是認(rèn)識的唯一來源(注意直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系)

2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

3)實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)

4)實踐是認(rèn)識的目的

認(rèn)識(尤其是理性認(rèn)識)、理論(高級形式)對實踐具有能動的反作用

方法論：首先堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、認(rèn)識的反復(fù)性與無限性

原理：受主客觀條件限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是個永無止境的過程。

方法論：與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識、檢驗和發(fā)展真理。

3、真理的條件性和具體性(真理相對性的表現(xiàn)和應(yīng)用)

原理：真理是具體的有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論：如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。