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整個(gè)唯物論的結(jié)構(gòu)就是在向我們解釋什么是物質(zhì)、物質(zhì)的特性、引出實(shí)踐的觀點(diǎn)。唯物論是我們正式學(xué)習(xí)馬克思理論接觸的第一個(gè)體系，因此最終能夠理解世界是物質(zhì)的，也是我們接下來(lái)學(xué)習(xí)辯證法和認(rèn)識(shí)論，尤其是唯物史觀的基礎(chǔ)。

其實(shí)能夠理解意識(shí)觀與唯物論之間關(guān)系的鑰匙就在于意識(shí)的本質(zhì)和語(yǔ)言的定義。我們學(xué)習(xí)了意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程之后，明白了勞動(dòng)在其中起的決定作用和語(yǔ)言的促進(jìn)作用，又再次學(xué)習(xí)了語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼這個(gè)定義，就可以進(jìn)一步理解“意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。”這里的客觀一方面指的是意識(shí)所反映的內(nèi)容是客觀的，另一方面要理解整個(gè)人類(lèi)的意識(shí)是客觀的，這就體現(xiàn)在意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程、意識(shí)的承載者——人腦、意識(shí)的來(lái)源——物質(zhì)、意識(shí)的能動(dòng)作用——反映與改造世界的能力和活動(dòng)、意識(shí)轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)——實(shí)踐。馬克思對(duì)人腦中認(rèn)識(shí)的看法與黑格爾不同，黑格爾認(rèn)為觀念是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造者，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)，但馬克思認(rèn)為：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”這就把人的意識(shí)徹底的物質(zhì)化了。因此對(duì)于物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到意識(shí)作為反映世界的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是屬于物質(zhì)世界的。

最后在實(shí)踐觀當(dāng)中，馬克思將實(shí)踐觀定義為人的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，首先從屬性上定義了實(shí)踐是屬于物質(zhì)世界的，從而在之后的學(xué)習(xí)中，我們會(huì)理解人的活動(dòng)集中體現(xiàn)了世界的物質(zhì)性，歸根到底也是一種物質(zhì)性的活動(dòng)，人在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮的主觀能動(dòng)性，概括的方法論，都是多樣性物質(zhì)世界的體現(xiàn)。人類(lèi)的歷史可以用唯物史觀解答，“認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，它是由此產(chǎn)生的社會(huì)被劃分為不同的階級(jí)，也是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)。”物質(zhì)的范疇?wèi)?yīng)當(dāng)純天然的包括人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系。

相信從這些分析出發(fā)，我們就能理解為什么我們說(shuō)馬克思最主要的特點(diǎn)是對(duì)物質(zhì)做了獨(dú)特理解，把唯物論徹底化了。