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第六節(jié)司法制度

一、司法機(jī)構(gòu)

(一)中央司法機(jī)關(guān)
在中國(guó)奴隸制時(shí)代，國(guó)王或天子作為最高統(tǒng)治者同時(shí)也掌握最高司法權(quán)。
傳說(shuō)舜帝時(shí)期的皋陶是中國(guó)歷史上第一個(gè)法官。
在夏朝，專(zhuān)門(mén)的司法官吏稱(chēng)為“士”和“理”，中央的最高司法官叫“大理”，是國(guó)王的司法助手。
到商朝，國(guó)王之下的最高司法官改稱(chēng)“大司寇”(或稱(chēng)“司寇”)。
西周時(shí)期，中央最高司法官仍稱(chēng)“大司寇”，大司寇之下設(shè)“小司寇”，輔佐大司寇審理具體案件。

(二)地方司法機(jī)關(guān)
自夏朝開(kāi)始，中國(guó)奴隸制時(shí)代的地方司法官員大多以“士”命名。有“鄉(xiāng)士”“遂士”“縣士”“方士”“訝士”等等，分別負(fù)責(zé)審理不同地區(qū)的刑事、民事案件。

二、訴訟制度

(一)天罰與神判
在神權(quán)法思想的支配下，夏、商兩朝(特別是商朝)將宗教意識(shí)與審判精神相結(jié)合形成了“天罰”與“神判”制度，這是夏商訴訟制度的根本特征和基本面貌。
首先，統(tǒng)治者利用社會(huì)上普遍存在的迷信心理，假托神意進(jìn)行審判。其次，假托鬼神之意，實(shí)施“天罰”。夏商兩朝的“天罰”思想和神判制度至春秋以后仍長(zhǎng)期殘留在中國(guó)歷代的訴訟文化之中。
(二)“獄”與“訟”
到西周時(shí)期，民事案件和刑事案件已有明確的區(qū)分，凡民事案件，一般稱(chēng)為“訟”，刑事案件則稱(chēng)為“獄”。審理民事案件稱(chēng)為“聽(tīng)訟”;審理刑事案件，叫做“斷獄”。受理民事訴訟時(shí)要先收取訴訟費(fèi)，受理刑事訴訟時(shí)要收取證據(jù)材料。
(三)“五聽(tīng)”
“五聽(tīng)”制度是西周時(shí)期審理案件時(shí)判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式。其具體內(nèi)容是：(1)“辭聽(tīng)”(2)“色聽(tīng)”(3)“氣聽(tīng)”(4)“耳聽(tīng)”(5)“目聽(tīng)”
“五聽(tīng)”實(shí)際上是運(yùn)用察言觀色的辦法，通過(guò)觀察被訊問(wèn)者感官反應(yīng)而確定其陳述真假。雖然近于主觀，但比起夏、商的“神判”已顯然進(jìn)了一大步，已經(jīng)注意到司法心理問(wèn)題并將其運(yùn)用到司法實(shí)踐之中。
(四)“讀鞫”與“乞鞫”
“讀鞫”是指在審判結(jié)束后要向當(dāng)事人宣讀判決書(shū)，讀鞫之后，犯人若不服判決，可以要求上訴再審，稱(chēng)為“乞鞫”。
(五)“三刺”
西周時(shí)期凡重大疑難案件，要經(jīng)過(guò)“三刺”程序，即“一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬(wàn)民”。也就是說(shuō)，凡重大疑難案件，應(yīng)首先交給大臣們來(lái)討論，群臣討論尚不能決定，再交給官吏討論，還不能決定者，最后交給所有國(guó)人商討決定。說(shuō)明西周時(shí)期對(duì)于司法判案的慎重，是“明德慎罰”法制指導(dǎo)思想在司法實(shí)踐中的體現(xiàn)。

三、監(jiān)獄制度

(一)監(jiān)獄名稱(chēng)
中國(guó)奴隸制時(shí)代的監(jiān)獄大多稱(chēng)為“圜土”，商周時(shí)期也稱(chēng)“囹圄”，到了春秋時(shí)，則通稱(chēng)“囹圄”。
(二)監(jiān)獄管理西周設(shè)有“司圜”與“掌囚”兩種監(jiān)獄管理官員，也存在著兩種不同的監(jiān)獄管理形式。
(1)“圜土”所關(guān)押的是特定對(duì)象，即未達(dá)到處以五刑程度的輕微犯罪者，當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為“罷民”。“司圜”專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)管理圜土。
(2)西周還有一種專(zhuān)門(mén)關(guān)押可能處以五刑等重刑的未決犯的場(chǎng)所，由“掌囚”專(zhuān)職管理。