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在前兩期中，小編為小伙伴們介紹了辯證唯物論和唯物辯證法的內(nèi)容，哲學(xué)部分的前一半內(nèi)容我們已經(jīng)帶著小伙伴們簡單的過了一遍了。雖然說唯物論和辯證法的內(nèi)容非常重要，但是認(rèn)識論和唯物史觀也不容小伙伴們忽視，下面就先跟著小編一起走近認(rèn)識論吧！

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

一、實(shí)踐活動中的主題、客體與中介

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人；而客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象；中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

二、主體與客體的關(guān)系

主體與客體之間的關(guān)系，從根本上來說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。在認(rèn)識的過程中，主體在改造客體的實(shí)踐中能動的反映客體；而在實(shí)踐的過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需要。，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定。首先，實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，實(shí)踐還為認(rèn)識的形成提供了可能，并把這種可能變成現(xiàn)實(shí)；其次，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐的發(fā)展不斷地為認(rèn)識提出新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展，同時實(shí)踐還為認(rèn)識的發(fā)展提供了必要的條件，并且還鍛煉和提高了主體的認(rèn)識水平；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；最后，實(shí)踐是認(rèn)識的目的�？傊�，實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。

三、認(rèn)識、理論對時間的指導(dǎo)作用

認(rèn)識，特別是反映事物本質(zhì)和和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐具有能動的反作用。認(rèn)識對實(shí)踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。

認(rèn)識的本質(zhì)

辯證唯物主義能動反映論

馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)的揭示了認(rèn)識的本質(zhì)。第一，認(rèn)識是主體對客體的反映；第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程；第三，主體對客體的能動的反映，是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識，即從實(shí)踐中產(chǎn)生了感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的第一次飛躍；理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，是認(rèn)識的第二次飛躍。

一、從實(shí)踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識

感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別，但是同時二者又是相互聯(lián)系的。一方面，感性中滲透著理性的因素，另一方面，理性中也滲透著感性的因素。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

二、從認(rèn)識到實(shí)踐：理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，這是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則；第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。