步驟：① 互助組(帶有社會(huì)主義萌芽)② 初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社(半社會(huì)主義性質(zhì))③ 高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社(實(shí)行土地及生產(chǎn)資料歸集體所有，實(shí)行按勞分配的原則。社會(huì)主義性質(zhì))

經(jīng)驗(yàn)：

① 土地改革以后，我黨實(shí)行了“趁熱打鐵”，不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)個(gè)體農(nóng)民走互助合作道路，逐步把個(gè)體農(nóng)民的生產(chǎn)資料私有制改造成為社會(huì)主義的集體所有制;

② 由低級(jí)形式向高級(jí)形式逐步過渡;

③ 在合作化過程中采取一整套方針原則、路線——遵循自愿互利、典型示范、國(guó)家?guī)椭�的原則，采取從互助組到初級(jí)合作社到高級(jí)合作社的逐步過渡形式。

2、對(duì)資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造的原則、步驟、經(jīng)驗(yàn)

原則：和平贖買

步驟：

① 加工定貨、統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷、經(jīng)銷代銷(初級(jí)國(guó)家資本主義)

② 單項(xiàng)公私合營(yíng)(高級(jí)國(guó)家資本主義形式)

③ 全行業(yè)公私合營(yíng)(高級(jí)國(guó)家資本主義形式)

經(jīng)驗(yàn)：

①把資產(chǎn)階級(jí)分為兩個(gè)部分，對(duì)官僚資本采取取締、沒收;對(duì)民族資本實(shí)行利用、限制、改造的政策。這就創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了馬克思提出，列寧想實(shí)現(xiàn)而未能實(shí)現(xiàn)的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的和平贖買。

② 在改造過程中，實(shí)現(xiàn)了從初級(jí)國(guó)家資本主義形式到高級(jí)國(guó)家資本主義的逐步過渡。

③ 把企業(yè)的改造和人的改造結(jié)合起來，把資本家放在企業(yè)改造之中，讓他們和職工一起勞動(dòng)，使他們成為自食其力的勞動(dòng)者。

④在改造過程中保持和民族資產(chǎn)階級(jí)的政治聯(lián)盟，不剝奪他的政治權(quán)利，量才使用，發(fā)揮其一技之長(zhǎng)，這就避免了由于生產(chǎn)關(guān)系的突變引起生產(chǎn)力的破壞，減少了社會(huì)的動(dòng)蕩。

五、社會(huì)主義在中國(guó)的確立

① 三大改造完成以后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)確立。

② 這一時(shí)期，我國(guó)的社會(huì)主義政治制度已經(jīng)建立(1954年9月，一屆人大通過了新中國(guó)的第一部《憲法》，規(guī)定把人民代表大會(huì)制度作為我國(guó)的根本政治制度)。

③ “一五”計(jì)劃(1953—1957，提前完成并且是超額完成)的勝利完成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了初步的物質(zhì)基礎(chǔ)。

④ 到1956年，全國(guó)絕大部分地區(qū)基本上完成了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，我國(guó)從新民主主義社會(huì)開始進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。

第四章 社會(huì)主義建設(shè)的理論

一、社會(huì)主義制度確立以后，我國(guó)的主要矛盾和任務(wù)

1、以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人以蘇為鑒，探索馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的第二次結(jié)合。

2、1956年4月的《論十大關(guān)系》是毛澤東探索中國(guó)自己的建設(shè)社會(huì)主義道路的總結(jié)：

經(jīng)濟(jì)方面

①要正確處理重工業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系：以農(nóng)業(yè)、重工業(yè)、輕工業(yè)為序;

②國(guó)防建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首位，在此基礎(chǔ)之上再進(jìn)行國(guó)防建設(shè);

③沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系：沿海支援內(nèi)地;

④中央和地方的關(guān)系：充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性;

⑤集體、國(guó)家、個(gè)人的關(guān)系：三者兼顧;

政治方面

⑥漢族和少數(shù)民族的關(guān)系：平等、團(tuán)結(jié)、互助，反對(duì)大漢族主義、地方民族主義;

⑦共產(chǎn)黨和民主黨派的關(guān)系：長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督;

⑧革命和******的關(guān)系;

⑨是和非的關(guān)系;

⑩中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系：反對(duì)一概排外，反對(duì)全盤西化。

處理這些關(guān)系的基本點(diǎn)是：調(diào)動(dòng)一切積極因素為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

2、社會(huì)主義制度建立以后國(guó)內(nèi)的主要矛盾和黨的中心任務(wù)

主要矛盾：人民日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)文化需要和不能滿足之之間的矛盾。

黨的中心任務(wù)：集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

二、社會(huì)主義社會(huì)的矛盾學(xué)說

1、社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和發(fā)展動(dòng)力

基本矛盾：上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾。

基本矛盾的性質(zhì)：這些矛盾都是非對(duì)抗性的。

基本矛盾的特點(diǎn)：既相適應(yīng)有不相適應(yīng)�？赏ㄟ^內(nèi)部調(diào)整來改善不相適應(yīng)。

2、社會(huì)主義社會(huì)兩類不同性質(zhì)社會(huì)矛盾——社會(huì)基本矛盾反映到人與人之間

1》敵我矛盾，用強(qiáng)制的、專政的方法解決;

2》人民內(nèi)部矛盾，用說服教育的方式解決。

這兩個(gè)不同的矛盾在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。

3、正確處理人民內(nèi)部矛盾是我國(guó)政治生活的主題(見材料論述題)。

4、調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)是社會(huì)主義建設(shè)的根本指導(dǎo)方針。

三、社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)

1、社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)和兩步走戰(zhàn)略的確定：

①現(xiàn)代化目標(biāo)的確立：毛澤東在七屆二中全會(huì)、《論聯(lián)合政府》中;1964年12月，三屆人大上，周恩來，《政府工作報(bào)告》中提出了實(shí)現(xiàn)“四化”的目標(biāo)，其關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。

②兩步走戰(zhàn)略的提出：1964年12月，三屆人大上，周恩來，《政府工作報(bào)告》中提出

第一步：用15年的時(shí)間建設(shè)完整、獨(dú)立的工業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系;

第二步：在本世紀(jì)內(nèi)，全面實(shí)現(xiàn)“四化”、使國(guó)民經(jīng)濟(jì)走在世界前列

2、正確處理社會(huì)主義建設(shè)中的各種關(guān)系

①處理好“五種”關(guān)系;

②處理好建設(shè)規(guī)模與國(guó)力相適應(yīng)的關(guān)系

③認(rèn)識(shí)好社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針(中共八大，周恩來提出：既反保守又反冒進(jìn)，在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn))

(社會(huì)主義分為兩個(gè)階段：不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義和比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，進(jìn)入比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義需要一百年)

3、探索適合中國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路

正確解決重工業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系：

①發(fā)展工業(yè)必須與發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉，一定意義上，在中國(guó)發(fā)展農(nóng)業(yè)就是發(fā)展工業(yè);

②必須以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo);

③國(guó)民經(jīng)濟(jì)安排必須以農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)為序。

4、經(jīng)濟(jì)體制和管理體制的探索

A)經(jīng)濟(jì)體制：全民所有的單一的公有制不能適應(yīng)社會(huì)主義發(fā)展的需要;

①毛澤東，新經(jīng)濟(jì)體制——消滅了資本主義，又搞資本主義。

②陳云——“三個(gè)主體，三個(gè)補(bǔ)充”：經(jīng)營(yíng)上，國(guó)家經(jīng)營(yíng)和集體經(jīng)營(yíng)是主體，一定數(shù)量的個(gè)體經(jīng)營(yíng)是國(guó)家經(jīng)營(yíng)和集體經(jīng)營(yíng)的補(bǔ)充：計(jì)劃生產(chǎn)是工農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)主體，按照市場(chǎng)變化而在國(guó)家計(jì)劃許可范圍內(nèi)自由生產(chǎn)是國(guó)家生產(chǎn)的補(bǔ)充;國(guó)家市場(chǎng)是社會(huì)主義統(tǒng)一市場(chǎng)的主體，一定范圍的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的自由市場(chǎng)是國(guó)家市場(chǎng)的補(bǔ)充。

③在糾正1958年出現(xiàn)的“共產(chǎn)風(fēng)”過程中，毛澤東明確提出了要發(fā)展社會(huì)主義商品生產(chǎn)，要重視價(jià)值規(guī)律的思想。

④鄧子恢提出了農(nóng)業(yè)中要實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制的觀點(diǎn)。

⑤中共八屆九中全會(huì)——八字方針：調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高

B)管理體制：“一長(zhǎng)制”不行。

毛澤東——“兩參一改三結(jié)合”。“兩參”：干部參加勞動(dòng)，工人參加管理;“一改”：改正不合理的管理制度;“三結(jié)合”：工人、干部、技術(shù)人員的三結(jié)合。1961年中央頒布的“工業(yè)七十條”正式確認(rèn)了這種企業(yè)管理制度，并確定把企業(yè)的職工代表大會(huì)作為實(shí)行這種制度的有效形式。

5、社會(huì)主義的政治建設(shè)和文化建設(shè)

①不斷完善人民代表大會(huì)制度

(Ⅰ)人民代表大會(huì)制度的確定：一屆人大;

(Ⅱ)全國(guó)人大是我國(guó)的最高權(quán)利機(jī)構(gòu);

(Ⅲ)人民代表大會(huì)制度的組織原則：民主集中制。

人民代表大會(huì)制度的優(yōu)越性：

1)有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家事物的領(lǐng)導(dǎo);

2)有利于發(fā)展社會(huì)主義民主;

3)有利于人民當(dāng)家作主，參與討論國(guó)家重大決策和重大方針政策。

②發(fā)展社會(huì)主義民主，加強(qiáng)社會(huì)主義法制，造就生動(dòng)活潑的政治局面

創(chuàng)建“六又”局面：通過正確處理人民內(nèi)部矛盾，加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)，要造就一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面，我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)才能夠興旺發(fā)達(dá)。

③加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)

(中共將工作重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市是七屆二中全會(huì))

(Ⅰ)繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，警惕資產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕。七屆二中全會(huì)，毛澤東提出“兩個(gè)務(wù)必”：務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。防止“四種情緒”。

(Ⅱ)加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)，必須反對(duì)官僚主義。

④統(tǒng)一戰(zhàn)線

⑤不斷加強(qiáng)和完善共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作與政治協(xié)商制度(共產(chǎn)黨與民主黨派的關(guān)系：友黨、沒有組織關(guān)系、法律上平等;政黨制度和政治制度：多黨合作、政治協(xié)商制度)

⑥實(shí)現(xiàn)各民族平等、實(shí)行民族區(qū)域自治制度(不實(shí)行民族自覺和聯(lián)邦制)

民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性：

1)有利于少數(shù)民族當(dāng)家作主，管理民族內(nèi)部事務(wù);

2)有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié);

3)有利于抵御外來侵略;

4)有利于社會(huì)的穩(wěn)定。

6、文化建設(shè)

①堅(jiān)持馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位

1)馬克思主義在中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)歷史的總結(jié)，是中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)程中必然的選擇;

2)馬克思主義是我國(guó)的意識(shí)形態(tài)，是立國(guó)、建國(guó)之本;

3)堅(jiān)持馬克思主義有要實(shí)行“雙百”(百花齊放，百家爭(zhēng)鳴)方針，馬克思主義要在與多中錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展壯大。

② 繁榮社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)的方針

1)知識(shí)分子在革命和建設(shè)中起先鋒橋梁作用，知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分;

2)教育方針：德、智、體全面發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的勞動(dòng)者。

(堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的核心是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo))

第五章 毛澤東思想活的靈魂，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想

一、毛澤東思想活的靈魂——實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主

實(shí)事求是：是毛澤東思想的精髓。

1》 最早提出，1935年5月，《反對(duì)本本主義》，第一次提出了思想路線的問題;1941年，《改造我們的學(xué)習(xí)》提出實(shí)事求是。

2》 實(shí)事求是的主要內(nèi)容：(如何實(shí)事求是)

① 一切從實(shí)際出發(fā)——按客觀規(guī)律辦事，不能從本本出發(fā)、原則出發(fā);

② 要理論聯(lián)系實(shí)際——是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的根本途徑——吃透理論、吃透實(shí)際——要不唯上，不唯書;

③ 堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

群眾路線

1》 群眾路線是我黨根本的工作路線、政治路線和組織路線;

2》 我黨的群眾路線是建立在歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)上的;

3》 群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾、一切依靠群眾;

4》 從群眾中來、到群眾中去是我黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

獨(dú)立自主

1》 獨(dú)立自主、自力更生是中國(guó)革命和建設(shè)的基本立足點(diǎn)，一國(guó)革命和建設(shè)的勝利主要是依靠本國(guó)的力量;

2》 無產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)是相互支援的事業(yè)，我們不但不反對(duì)外援，而且還要爭(zhēng)取外援，但我們不能依賴外援;

(遵義會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次在沒有共產(chǎn)國(guó)際干預(yù)的情況下，自己解決自己的軍事、組織等問題的會(huì)議)

這三者的關(guān)系

①實(shí)事求是是毛澤東思想世界觀、方法論的基礎(chǔ)，它在這三個(gè)方面中占據(jù)核心地位，它是毛澤東思想的精髓，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的集中概括，是群眾路線和獨(dú)立自主的理論基礎(chǔ)。

②群眾路線是我黨的根本工作路線，是毛澤東思想的根本點(diǎn)，它不僅是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，也是我黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。尊重群眾、依靠群眾是實(shí)事求是內(nèi)在的根本要求。如果違背了實(shí)事求是的根本要求，群眾路線也就變成了一句空話。

③獨(dú)立自主是中國(guó)革命和建設(shè)必須堅(jiān)持和遵守的基本原則，也是我們黨從事一切工作的立足點(diǎn)，是處理國(guó)與國(guó)之間、黨與黨之間問題的基本原則。獨(dú)立自主是遵守實(shí)事求是的原則，依靠群眾，獨(dú)立自主地建設(shè)社會(huì)主義，離開了獨(dú)立自主就不是實(shí)事求是，離開了從實(shí)際出發(fā)獨(dú)立自主就是一句空話，三者是相互依賴，相互支持，辯證統(tǒng)一的關(guān)系

二、在新的歷史條件下發(fā)展毛澤東思想

1、對(duì)毛澤東的科學(xué)評(píng)價(jià)

①毛澤東是一個(gè)偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，他是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和新中國(guó)的主要締造者之一。他的一生為中國(guó)人民和世界人民作出了巨大貢獻(xiàn)，雖然他在晚年犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，但功大于過。他是毛澤東思想思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，對(duì)毛澤東思想的形成和發(fā)展貢獻(xiàn)最大，毛澤東的科學(xué)著作是毛澤東思想的集中概括。

②毛澤東晚年的錯(cuò)誤主要是以其個(gè)人的思想代替毛澤東思想，階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中急于求成“左”的思想，這些都嚴(yán)重背離了馬列主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，明顯脫離了毛澤東思想的科學(xué)軌道，所以不屬于毛澤東思想的科學(xué)體系。

2、對(duì)毛澤東思想的科學(xué)評(píng)價(jià)

①****四人幫以后，國(guó)內(nèi)有兩種傾向，一種是“兩個(gè)凡是”，另一種是否定毛澤東的歷史地位，主張以后不再提毛澤東思想。針對(duì)這兩種錯(cuò)誤傾向，1981年黨的十一屆六中全會(huì)作出了《決議》，對(duì)毛澤東和毛澤東思想作出了科學(xué)的評(píng)價(jià)。

② 科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東思想的極端重要性

1) 如何評(píng)價(jià)毛澤東思想不僅是個(gè)理論問題，而且還是個(gè)政治問題，是關(guān)系到國(guó)際國(guó)內(nèi)的很大的政治問題;

2) 如何看待毛澤東思想思想就是如何看待我們黨幾十年來奮斗的成就，否認(rèn)毛澤東思想就是否認(rèn)我們黨光輝的歷史;

3) 如何評(píng)價(jià)毛澤東思想是關(guān)系到我黨的團(tuán)結(jié)、國(guó)家和社會(huì)安定的問題，也是關(guān)系到我們未來發(fā)展道路的問題。

3、鄧小平對(duì)堅(jiān)持發(fā)展毛澤東思想的歷史貢獻(xiàn)

① 他堅(jiān)持撥亂反正，反對(duì)“兩個(gè)凡是”，支持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論;

② 他堅(jiān)持把毛澤東晚年的錯(cuò)誤和毛澤東思想?yún)^(qū)分開來;

③ 他主持、起草了中共十一屆六中全會(huì)上通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》;

④ 在實(shí)踐中，他繼承、恢復(fù)和發(fā)展了毛澤東思想，提出了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題并給出了回答;

⑤ 在新的形式下，鄧小平創(chuàng)立了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論。

4、毛澤東思想不僅過去，而且今天和將來都仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想

① 歷史不能割斷;

② 毛澤東思想中包含的許多原理、方法對(duì)我們今天的事業(yè)仍然具有普遍意義和指導(dǎo)作用;

③ 在實(shí)踐中，隨著時(shí)代的發(fā)展，毛澤東思想要進(jìn)一步發(fā)展。

5、 馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系

① 在基本任務(wù)上，他們是一致的，馬克思提出革命是解放生產(chǎn)力，毛澤東提出在新生產(chǎn)關(guān)系下要保護(hù)生產(chǎn)力，鄧小平提出社會(huì)主義就是要發(fā)展生產(chǎn)力;

② 在思想路線上，他們是一致的，從馬克思到鄧小平，在他們革命和建設(shè)中貫穿了一條紅線，就是解放思想、實(shí)事求是;

③ 他們?cè)诨�本立�?chǎng)上是一致的，從馬克思到鄧小平都始終把關(guān)心人民群眾的切身利益、滿足人民的物質(zhì)文化需要作為自己的歷史使命。

④ 毛澤東思想既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的;

⑤ 毛澤東思想既是理論的，又是方法的;

⑥ 毛澤東思想既是有體系的，又是發(fā)展的。

哲學(xué)

一、舊唯物主義的缺陷：

1、機(jī)械性：用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋物質(zhì)的全部運(yùn)動(dòng)：人也成為機(jī)械

2、形而上學(xué)性：孤立、靜止、不變的觀點(diǎn)。

3、不徹底性：不能把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，歷史觀仍然是唯心主義。

二、唯心主義產(chǎn)生的根源：

1、階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)，唯心主義哲學(xué)受到反動(dòng)沒落的社會(huì)階級(jí)的擁護(hù)和利用，所以得到保存和留傳。

2、社會(huì)根源：社會(huì)分工、腦體勞動(dòng)分離，為片面夸大精神意識(shí)的作用提供了條件。

3、認(rèn)識(shí)論根源：在認(rèn)識(shí)過程中，將認(rèn)識(shí)的某一特征、方面、部分加以夸大：將認(rèn)識(shí)過程中的感性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致主觀唯心主義。(如：

將認(rèn)識(shí)過程中的理性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致客觀唯心主義.如;絕對(duì)理念

三、哲學(xué)上的對(duì)立和斗爭(zhēng)：

1、唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)

2、辯證法與形而上學(xué)發(fā)展觀斗爭(zhēng)：古代的辯證法是樸素的：以門巴尼德為代表。

近代的辯證法是唯心的：以黑格爾為代表，表現(xiàn)：不用發(fā)展與聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為發(fā)展就是重復(fù)，是增加或減少。

現(xiàn)代的辯證法是唯物的：以馬克思主義哲學(xué)為代表。

四、馬克思主義哲學(xué)：1、是辯證唯物主義與歷史唯物主義;

2、無產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法的理論體系;

3、是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué);

4、是以科學(xué)的實(shí)踐觀為核心、辯證法與唯物主義、辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結(jié)合的嚴(yán)整的科學(xué)體系。

五、馬克思主義的特點(diǎn)：

1、最顯著的特點(diǎn)：階級(jí)性---公開申明為誰服務(wù);

實(shí)踐性---強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。

2、重要特點(diǎn)：革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，革命性建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，即正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上的。

革命性：集中體現(xiàn)在它的批判精神上：用唯物主義辯證法觀察事物，本質(zhì)上唯物主義辯證法是批判與革命的。

反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，僵化。

科學(xué)性：指它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以事實(shí)為根據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，通過概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，提示了自然、社會(huì)和人類思維的普遍規(guī)律。

六、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個(gè)別：抽象與具體：指導(dǎo)與被指導(dǎo)：普遍與特殊：

七、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大的革命：

1、在哲學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)在科學(xué)的基礎(chǔ)上把辯證法與唯物論相結(jié)合，并將其貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一與結(jié)合，

從而使哲學(xué)第一次獲得真正的科學(xué)性，成為完全科學(xué)形態(tài)的世界觀與方法論。

2、由于歷史唯物主義的創(chuàng)立，使研究社會(huì)歷史學(xué)問題的各門學(xué)問與自然科學(xué)一樣，具有精確性;

3、歷史唯物主義與剩余價(jià)值學(xué)說一起使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)：

歷史唯物主義深刻地提示了資本主義內(nèi)在的矛盾;剩余價(jià)值學(xué)說披露了資本主義剝削的秘密; 二者共同指明了社會(huì)主義取代資本主義的必然趨勢(shì)

4、第一次正確性地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：摒棄了以往認(rèn)為哲學(xué)是包羅萬象的、最終完成的絕對(duì)真理的觀點(diǎn);摒棄了把哲學(xué)凌駕于科學(xué)這上，當(dāng)作科學(xué)之科學(xué)的幻想;明確指出：一切具體科學(xué)都是哲學(xué)的重要部分，馬克思主義哲學(xué)只能是指導(dǎo)作用，而不能取而代之。

八、物質(zhì)的定義：列寧---物質(zhì)是樗著客觀存在實(shí)在的哲學(xué)范疇，

這種客觀存在實(shí)在是人通過感覺所感知的，它不依賴于我們的意識(shí)而存在;

為我們的意識(shí)所復(fù)寫、攝影、反映。

列寧物質(zhì)定義有四層含義：

其一，物質(zhì)概念是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。形式上是主觀的，但反映的對(duì)象是客觀實(shí)在性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義及自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來;

其二，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃清了界限;客觀唯心主義也說有一種客觀實(shí)在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的感覺所感知

其三，這種客觀實(shí)在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限;主觀唯心主義也有一種客觀實(shí)在，但是他們認(rèn)為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實(shí)在

其四，這種客觀實(shí)在能被意識(shí)所反映。這與不可知論劃清了界限。能夠被人們所認(rèn)識(shí)。如果有一種存在不能被人們所認(rèn)識(shí),那么他就不是真正的客觀實(shí)在

九、物質(zhì)定義的重大意義：

1、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義與二元論;

2、堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論與可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論; 性的形而上學(xué)的缺陷。

3、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性與個(gè)性的辯證法，克服了以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別代表一般、個(gè)性代替共

十、運(yùn)動(dòng)：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化與過程。

靜止：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式，一是指事物相對(duì)某參照系沒有發(fā)生位移;二是指處于量變過程中的物質(zhì)沒有發(fā)生根本性的變化。

十一、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式。

1、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒有無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。

2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義。

十二、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：

1、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：任何運(yùn)動(dòng)都是運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)與運(yùn)動(dòng)的靜止的統(tǒng)一：只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)反對(duì)相對(duì)靜止的是相對(duì)主義、詭辯論的觀點(diǎn);

只承認(rèn)相對(duì)靜止反對(duì)運(yùn)動(dòng)的是形而上學(xué)、不變論的觀點(diǎn)。

2、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的;

靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。

3、整體與部分的關(guān)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀況。

4、相互滲透的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)有靜、靜中有動(dòng)。在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化。

十三、承認(rèn)靜止的意義：

第一，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)別事物，理解事物的多樣性。相對(duì)靜止的含義之一，就是承認(rèn)事物的穩(wěn)定性，即事物之間質(zhì)的區(qū)別。

第二，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解運(yùn)動(dòng)。相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的參照系，即使是簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要確定一個(gè)相對(duì)靜止的事物作為參照物加以描述。

第三，相對(duì)靜止是物質(zhì)文化的本質(zhì)條件，因而是生命的本質(zhì)條件，沒有相對(duì)靜止，就不會(huì)有生命現(xiàn)象。

形而上學(xué)不能理解運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系。

其中一種傾向是把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng);另一種傾向是只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)相對(duì)靜止，陷入了相對(duì)主義詭辯論。

中國(guó)古代的莊子提出：“方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可”，就是相對(duì)主義的思想。

十四、時(shí)間：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，即一維性可不可逆性。

空間：是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。

十五、時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)空與物質(zhì)不可分，因?yàn)槲镔|(zhì)是客觀的，所以時(shí)空也是客觀的。

承認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯物主義的觀點(diǎn);

否認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯心主義的觀點(diǎn)：

承認(rèn)時(shí)空客觀性又否認(rèn)時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系的牛頓的“絕對(duì)時(shí)空”觀點(diǎn)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。

十六、時(shí)空的特點(diǎn)：

1、時(shí)空是絕對(duì)的又是相對(duì)的：時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分離性，無條件的、絕對(duì)的; 化。

時(shí)空的相對(duì)性是指每一具體事物的具體時(shí)空是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)的變化而變

2、時(shí)空是無限的又是有限的：時(shí)空的無限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無始無終、空間上的無邊無際。

時(shí)空的有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上上有始有終、空間上有邊有際。

有限與無限的關(guān)系是：對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：無限是絕對(duì)的、永恒的，是對(duì)有限的超越;有限是相對(duì)的、短暫時(shí)

無限與有限又是相互依賴、相互滲透并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

十七、實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。有兩層含義：

1、一是實(shí)踐 是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì);

2、二是實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造以出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。

十八、實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性----實(shí)踐的要素、過程和結(jié)果都有是客觀的; 之一。

自覺能動(dòng)性——實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志

社會(huì)歷史性——實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。

十九、實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐----是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。 斗爭(zhēng)。

處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐——人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主義要表現(xiàn)階級(jí)

科學(xué)實(shí)踐——是從實(shí)踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。

二十、實(shí)踐成了人類存在的基本方式：

1、實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。

2、實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。

二十一、對(duì)世界與人的關(guān)系的兩種對(duì)立的看法：

觀點(diǎn)：舊哲學(xué)中，人與世界被看做是截然對(duì)立的兩極。形而上學(xué)唯物主義把世界看作是從來如此、始終不變的自然界，人不過是屬于自然界的一部分;

唯心主義把世界看作是某種主觀精神或客觀精神外化了的產(chǎn)物，人不過是一種精神性的存在或精神的工具。

缺陷：1、一個(gè)抓住精神、各持一端，始終建造不起溝通人和世界關(guān)系的橋梁;

2、人和世界始終是抽象的、貧乏的、空洞的。

二十二、主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

1、客體的范圍：是進(jìn)入主體活動(dòng)的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動(dòng)所指向的客觀事物。

2、客體的含義有二層：一方面：客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面;

另一方面：客體不能與客觀事物相等同，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。

決定客體的因素：一是取決于客觀事物的自在本性;二取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展水平。故客體也是歷史范疇。

3、客體的類型： 自然客體、社會(huì)客體、精神客體。

二十三、主體與客體的相互作用：

1、從實(shí)踐的主體與客體相互作用的特點(diǎn)與實(shí)質(zhì)看：⑴它不同于一般物質(zhì)之間、精神與物質(zhì)之間的相互作用，而是包含了這兩種在內(nèi);

⑵具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用

沒有的新關(guān)系：目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系;

⑶在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定與制約，另一方面主體又不斷地發(fā)展并打破客體的限定，越

客體。這種主客體之間限定和超越及限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐主體與客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

2、從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看：這種相互作用是通過主體對(duì)象化與客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。

⑴主體對(duì)象化：人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體客體化。 化成果得以保存。

結(jié)果：造成人的活動(dòng)的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式---社會(huì)遺傳方式，使人類物質(zhì)文化與精神文

⑵客體主體化：指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體推動(dòng)對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。

結(jié)果：人通過客體主體化這種形式占有、吸收對(duì)象(前人的活動(dòng)成果)，不斷豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)力量，不斷提高主體能力，有新的更高的水平 去改造客體。

⑶主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，它們互為前提、互為媒介，人類通過這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決和發(fā)展現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，這也是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。

⑷在這個(gè)雙向過程中，實(shí)踐又形成了人的主觀世界、創(chuàng)造出屬人世界(即人類世界)，從面實(shí)現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界的觀念把握和實(shí)際把握。實(shí)踐使世界二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界與人類世界，是它們分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

二十四、主觀世界與客觀世界的關(guān)系：

⒈主觀世界---是指人的意識(shí)、觀念世界，

是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和、

是知、情、意的統(tǒng)一體。

客觀世界---是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”;

是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，

包括自然存在和人的社會(huì)存在。

⒉主觀世界與客觀世界的區(qū)別：

⑴主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。特點(diǎn)不同-----客觀世界特點(diǎn)：①存在于人的意識(shí)活動(dòng)之外

②具有直接現(xiàn)實(shí)性、

③按照自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著

基礎(chǔ)不同-----外部自然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在其自身，人的社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。

主觀世界則以人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，以意識(shí)等要素及運(yùn)動(dòng)為機(jī)理。

⑵二者不完全同步-----主觀世界可以背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯(cuò)誤，也可能超越客觀世界，對(duì)未來作超前反映。

⒊主觀世界與客觀世界的聯(lián)系：

⑴在內(nèi)容上同構(gòu);

⑵運(yùn)動(dòng)規(guī)律有同一性;

⑶二者可以相互轉(zhuǎn)化。

⒋主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)椋?/font>