13.美國行為主義心理學家華生在行為主義一書中寫道：給我一打健康的嬰兒，一個由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個環(huán)境里養(yǎng)育他們，我可擔保，任意選擇一個，不論他父母的才干傾向愛好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓練成為任何一種人物醫(yī)生律師藝術家大商人，甚至乞丐或強盜這是( )

A.遺傳決定論的觀點; B.環(huán)境決定論的觀點; C.家庭決定論的觀點 D.兒童決定論的觀點

14.蘇聯(lián)心理學家阿格法諾夫做的“拾柴火”實驗是( )

A.觀察法實驗 B.自然實驗

C.實驗室實驗 D.自然實驗與實驗室相結合實驗

15.教育心理學的研究和其它科學研究都應遵循的基本原則是( )

A.客觀原則 B.系統(tǒng)性原則

C.教育性原則 D.發(fā)展性原則

二、簡答題

1.如何理解教育的經濟功能?

2.簡述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律。

3.春秋戰(zhàn)國私學的興起有何意義?

三、分析論述題

1.試論述德育過程是對學生知、情、意、行的提高過程這一基本規(guī)律

參考答案

一、選擇題

1-5：CBCDB

6-10：CACCB

11-15：BBBBB

二、簡答題

1.如何理解教育的經濟功能?

答：(1)教育能把可能的潛在的生產力轉化為直接現實的生產力，是勞動力再生產和提高的重要手段之一;

(2)教育是提高經濟效益的重要前提;

(3)教育是經濟發(fā)展的重要因素，它能夠為社會帶來巨大的經濟價值：

(4)教育還可以生產新的科學知識新的生產力

2.簡述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律。

答：人的身心發(fā)展的一般規(guī)律：

(1)個人身心發(fā)展的順序性。個體身心發(fā)展整體上具有一定的順序，身心發(fā)展個別過程和特點也具有一定的順序，從低到高，從簡單到復雜。

(2)個人身心發(fā)展的階段性。個體在不同的年齡階段表現出身心發(fā)展不同的總體特征和主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務。

(3)個人身心發(fā)展的不平衡性。這種不平衡性表現在兩方面：一是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的;二是不同方面發(fā)展的不平衡。

(4)個人身心發(fā)展的個別差異性。個體的身心發(fā)展存在很大的個體差異性，這種差異性在不同層次上存在。研究個體的差異性對做好困材施教工作非常重要。

(5)個人身心發(fā)展的互補性。

3.春秋戰(zhàn)國私學的興起有何意義?

答：春秋戰(zhàn)國時期的私學興起，是中國教育史上的劃時代的革命：①它沖破了"正教合一"的枷鎖，教育從政治活動中分離出來。完成了學校教育獨立化的過程。②教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。③擴大了教育對象，使受教育的范圍由少數貴族擴大到廣大平民，教育的社會基礎更為廣闊。④有利于教育經驗的積累和教育理論的形成，出現了以(學記)為代表的一批教育專著。

三、分析論述題

1.試論述德育過程是對學生知、情、意、行的提高過程這一基本規(guī)律

①知，即品德認識，是人們對是非。善惡的認識和評價，以及在此基礎行形成的品德觀念，包括品德知識和品德判斷兩個方面

②情，即品德情感，是人們對客觀事物作是非，善惡判斷時引起的內心體驗，表現為人們對客觀事物的愛憎，好惡的態(tài)度。對品德行為起著巨大的調節(jié)作用

③意，即品德意志，是人們?yōu)閷崿F一定的品德行為所作出的自覺而頑強的努力是調節(jié)品德行為的精神力量

④行，即品德行為，它是通過實踐或練習形成的，是實現品德認識，情感以及【品德需要產生的品德動機的行為定向性及外部表現，是品德的外在表現和客觀標志

⑤在品德形成和發(fā)展過程中，知、情、意、行幾個因素既相互獨立，又相互排斥，其中知是基礎，行，是關鍵

⑥學生品德的知情意行幾個方面，在發(fā)展方向和水平上又具有不平衡性，因此品德教育可以視學生品德發(fā)展的具體情況，具有多種開端，不一定恪守知、情、意、行的一般教育培養(yǎng)順序