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馬克思主義中國(guó)化是2016考研政治的一個(gè)重要命題點(diǎn)。這一命題不論是出現(xiàn)在毛中特中，還是在史綱中，同學(xué)認(rèn)為內(nèi)容簡(jiǎn)單，在考分析題時(shí)隨便編寫(xiě)幾句就可以了。事實(shí)上，一旦同學(xué)之間考場(chǎng)遇到這類(lèi)題目，卻心中有千言萬(wàn)語(yǔ)，不知從何說(shuō)起。下面老師以一道分析題為例，解答怎樣做馬克思主義中國(guó)化材料分析題。

結(jié)合材料回答問(wèn)題：

1925年郭沫若在一篇文章中講述了這樣一個(gè)故事：

十月十五日丁祭過(guò)后的第二天，孔子和他的得意門(mén)生顏回、子路、子貢三位在上海的文廟里吃著冷肉的時(shí)候，有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎，一直闖進(jìn)廟來(lái)，里面走出一位臉如螃蟹，胡須滿(mǎn)腮的西洋人來(lái)，原來(lái)這位胡子螃蟹臉就是馬克思。

孔子一見(jiàn)來(lái)的是馬克思，他便禁不得驚喜著叫出：啊啊，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎呀!你來(lái)到敝廟來(lái)，有什么見(jiàn)教呢?

馬克思說(shuō)：我是特為領(lǐng)教而來(lái)，我們的主義已經(jīng)傳到你們中國(guó)，我希望在你們中國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)，但是近來(lái)有些人說(shuō)，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想普遍存在著的中國(guó)，我的主義是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性，因此我便來(lái)直接領(lǐng)教你：究竟你的思想是怎么樣?和我的主義怎樣不同?

孔子說(shuō)：難得你今天親自到了我這里來(lái)，太匆促了，不好請(qǐng)你演講，至少請(qǐng)你作一番談話(huà)罷。你的理想的世界是怎樣的呢?

馬克思說(shuō)：我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬(wàn)人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報(bào)酬，人人都各能得生活的保障而無(wú)饑寒的憂(yōu)慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)社會(huì)。

孔子說(shuō)：你這個(gè)理想社會(huì)和我的大同世界竟是不謀而合，你請(qǐng)讓我背一段我的舊文章給你聽(tīng)罷。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦;故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸;貨惡其棄于地也不必藏于己;力惡其不出于身也不必為己;是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”，這不是和你的理想完全一致的嗎?

馬克思說(shuō)我的理想和有些空想家不同，我的理想不是虛構(gòu)出來(lái)的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會(huì)的產(chǎn)業(yè)有逐漸增值之可能，其次是逐漸增值的財(cái)產(chǎn)逐漸集中于少數(shù)人之手中，于是使社會(huì)生出貧乏病來(lái)，社會(huì)上的爭(zhēng)斗便永無(wú)寧日。

孔子說(shuō)：我從前也早就說(shuō)過(guò)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的呀!

孔子的話(huà)還沒(méi)有十分鐘落腳，馬克思早反對(duì)起來(lái)了：不對(duì)，不對(duì)!你和我的見(jiàn)解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的，你要曉得，寡了便不均起來(lái)，貧了便是不安的根本。所以我對(duì)于私產(chǎn)的集中雖是反對(duì)，對(duì)于產(chǎn)業(yè)的增值卻不惟不敢反對(duì)，而且還極力提倡，所以我們一方面用莫大的力量去剝奪私人的財(cái)產(chǎn)，而同時(shí)也要以莫大的力量來(lái)增值社會(huì)的產(chǎn)業(yè)。

孔子說(shuō)：尊重物質(zhì)本是我們中國(guó)的傳統(tǒng)思想，洪范八政食貨為先，管子也說(shuō)過(guò)“倉(cāng)源實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，我的思想乃至我國(guó)的傳統(tǒng)思想，根本和你一樣，總要先把產(chǎn)業(yè)提高起來(lái)，然后才來(lái)均分。

馬克思到此才感嘆起來(lái)：我不想在兩千年前，在遙遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志!你我的見(jiàn)解完全一致的，怎么有人曾說(shuō)我的思想和你的不合，和你們中國(guó)的國(guó)情不合，不能施行于中國(guó)呢?

(1)“馬克思進(jìn)文廟”的歷史背景是什么?

(2)如何理解孔子與馬克思對(duì)話(huà)中談到的他們之間思想上的“不同”與“一致”?

考查考點(diǎn)——馬克思主義中國(guó)化

解題思路：

1.這道分析題給出的材料說(shuō)的是郭沫若在一篇文章中講述的一個(gè)隨想故事：假設(shè)馬克思進(jìn)了文廟，二者進(jìn)行一番具有這里的對(duì)話(huà)。其實(shí)，意在說(shuō)明一個(gè)道理：馬克思主義由遙遠(yuǎn)的歐洲傳到中國(guó)，具有強(qiáng)大的生命力，究其原因是因?yàn)樗�是一個(gè)的科學(xué)的理論，即：他在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)的過(guò)程中，有機(jī)與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，符合中國(guó)民意。總之，“馬克思進(jìn)文廟”的歷史背景是歷史使然，也是民心所向，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

2. 孔子與馬克思對(duì)話(huà)中談到的他們之間思想上的不同：孔子的理想社會(huì)是大同社會(huì)，人人公平。馬克思的理想社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)：物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人們建設(shè)境界極大提高、每個(gè)人自由而全面的發(fā)展;一致：都是追求人人自由平等，公平公正，更好改善民生。

答案要點(diǎn)：

1.馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化，賦予中國(guó)馬克思主義以鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色。第一，馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。第二，馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。第三，馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義植根于中華民族優(yōu)秀的思想文化之中。

2.馬克思追求的理想社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)，到共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該是物質(zhì)財(cái)富極大豐富、消費(fèi)資料按需分配，社會(huì)關(guān)系高度和諧、人們精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍;孔子的理想社會(huì)是大同社會(huì)，由于積極局限性、歷史局限性，他的這個(gè)社會(huì)理想基本是空想狀態(tài)，沒(méi)有找到現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)途徑。

孔子的理想社會(huì)相對(duì)于馬克思追求的理想社會(huì)起到基礎(chǔ)性作用，它對(duì)后者具有啟迪意義;馬克思追求的理想社會(huì)是前者的繼承和發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，既要批判繼承孔子的理想社會(huì)的合理思想，也應(yīng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)際情況，走出一條符合中國(guó)國(guó)情的革命、建設(shè)、改革道路。

以上是老師結(jié)合一道分析題，對(duì)馬克思主義中國(guó)化考點(diǎn)的解題思路作出的解析，希望能對(duì)參加2016考研的同學(xué)起到幫助作用。